导语：如何才能写好一篇古代成语故事，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

　　【解释】越：跨过；雷池：湖名，在安徽省望江县南。原指不要越过雷池。后比喻不敢超越一定的范围和界限。

　　【示例】是用来批评那些已经学习了很多却“不敢越雷池一步”、在艺术手法上陈陈相因的人们的。秦牧《独创一格》

　　任何一种教育活动都是特定的文化中进行的，并深受文化意蕴和价值内涵的影响。斯普朗格（Spranger，E.）甚至说：“教育也是一种文化活动，这种文化活动指向不断发展着的主体的个性生命生成，它的最终目的，是把既有的客观精神（文化）的真正富有价值的内涵分娩于主体之中。”下文探讨的正是中国传统文化下，古代教育惩罚的“众生相”。

　　汉字是中国五千年灿烂文化的一重要组成部分，本身蕴藏着丰富的文化信息。汉字的产生也绝非由一人于某一时期独立创造，而是在历史发展进程中，由某些必须使用文字的社会群体长期摸索、使用，然后约定俗成的结果。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表现为：儿童在棍棒体罚的威胁下，教下一代尽“孝”。而甲骨文作为一种成熟的文字，具备了“六书”的特征，经过了一段漫长的演变过程。换言之，“教”字形象的出现有一个漫长的进化过程，“教育惩罚”有着一个非常遥远的过去。如果把新石器时代陶器上的刻符作为甲骨文的起源的话，依此类推，“教育惩罚”的历史可能有6000年，早于奴隶制国家的诞生。

　　可见，我国的教育惩罚有着悠久的历史；由于它的出现早于奴隶制国家的诞生，这说明惩罚没有染上统治阶段的意志与价值，本质上它只是一种工具、一种手段，是中性的。那么能否说明惩罚是教育发展到一定阶段时必然发生的一种规律呢？从古文字学的角度讲，“教”字的甲骨文形象表明，惩罚是教育中与生俱生、不可分离的一部分，是教育过程中的一种内在表现、内在必然。随着生产力水平的缓慢提高，尤其是在氏族公社晚期，人类的社会性明显增强，教育内容中不仅包括生产劳动教育，而且增加了生活习俗教育、原始宗教教育、原始艺术的教育，以及体格和军事训练；到了奴隶社会，又增加了各种艰涩难懂的文化教育和枯燥繁杂的道德教育等。这些教育内容，儿童不可能像早先一样，本能般地就可学会和掌握，比如，天书一般的甲骨文就很难学。此时，教育过程中外在力量的逼迫，如惩罚的出现，就具有某种必然性。以上对汉字演变过程的简单分析和“教”字的甲骨文形象，恰好说明这一点。换言之，教育惩罚是文明发展到一定程度时必然发生的一种现象，或者说是文明继承与发展必须付出的代价。

　　教育家杨贤江说：“自有人生，便有教育。”我们不妨大胆地在后面续上：“之后便有教育惩罚。”

　　1.学校教育中人格平等的缺失。实际上，中国传统的伦理观念所表现的是一种由上面下的制约关系。这种关系表现在中国传统文化中，就是“人格平等”观念的缺失。教育成了一种“上所施，下所效”的上下关系。教师高高在上，讲究“师道尊严”；学生则是“一日为师，终身为父”。例如，中国古代最早制定的学生守则《弟子职》就规定：“出入恭敬，如见宾客。危坐乡（向）师，颜色毋怍”，“先生将食，弟子乃彻”，“先生有命，弟子乃食”，“先生将息，弟子皆起。敬奉枕席，问疋何止”，等等。为了实践与维护这种上下关系，各级学校都制定有明确的学规和奖惩制度，目的在于“上贤以崇德，简不肖以绌恶。”在小学，如果学生平时不认真学习、违反纪律制度、不敬师长者，将要受到处罚，即用“夏楚之物，收其威也”冥玩不化者甚至可“屏之远方，终身不齿。”在太学，学规通常分五等，违反者从“轻则关暇几月，不许出入”，到“重则夏楚，屏斥终身不齿”不等。在这种人格平等缺失的情况下，教师对学生的惩罚“如同吃饭一样习惯和有规律”“也就见怪不怪了。

　　2.家庭教育中人格平等的丧失。在血缘为纽带的中国家族制度中，“父为子纲”，甚至持有生杀权。如魏禧《日录》：”父母即欲以非礼杀子，子不当怨，盖我本无身，因父母而后有，杀之，不过与未生一样。“∞1在这种上下制约的关系中，没有任何尊严和人格平等。也正是因为这种家族制度，古代封建家庭十分重视家庭教育，以期望下一代光耀门楣。例如《礼记·内则》日：”父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。“在《颜氏家训》中，颜之推认为父母应当严肃地对待儿童教育，树立威严，严加督训，”使为则为，使止则止“。为了达到教育目的，不论是怒责还是鞭笞，只要是有效的手段都是可以使用的，他甚至认为“笞怒废于家，则竖子之过立见”只有严格的教育，子女才能成器。”从中可见，正是在这种家庭制度中，在这种“父为子纲”的上下关系中，家庭教育中可滥用惩罚，而全然不顾孩子的实际需求与心理发展。从某种意义上说，儿童只是家族制度中的一件可以说线.家族制度中“门面”的维护。在家族制度中，有“一人得道，鸡犬升天”的荣誉与骄傲，但更多的是“一损俱损”、“不肖子孙”的无奈与辛酸，故传统文化有一种“羞耻感”，十分讲究“门面”。就反映在教育中，就是个人的学业成败与否，不仅是个人的事情，而且关系到父母与教师的面子。《三字经》所谓的“养不教，父之过；教不严，师之惰”讲的正是此理。在中国所有侮词中，恐怕没有哪句比“没有教养”这四字来得恶毒、彻底！这四字不仅辱骂了此人，而且连同父母、教师都牵涉了起来。因此，在传统文化下，父母、教师都喜欢“有教养”、“听话”的孩子——这不仅反映了他们教育的成功，而且孩子受人称赞时于他们也是一件很有“面子”的事情。但艰深晦涩的课业、呆板僵滞的教学方法、儿童活泼好动的本性，以及不良的社会习气，都会使儿童不会规规矩矩听话，甚至“大逆不道”。于是，教师爱不释手的“夏楚之物”在威慑力失效之后，就可发挥立竿见影的效用。由于“没有教养”牵涉到父母，故父母不仅会对教师的惩罚表示认可，还有可能落井下石。所谓“不打不成器”，讲的正是此理。

　　儒家伦理除了对个体的道德成就表示嘉许之外，极不强调个性的价值（勿宁说它是束缚和否定个性价值的）。因此，在中国文化的深层观念中，个人没有资格享有自主的独立，不配赋予个性与自由，自然也无民主；相反，个人的生命与价值只有在礼治秩序中人与人相互依赖共处于未成年的状态才能体现。《礼记·典礼上》明确写道：“人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”在这种思想影响下，要求每个人的视、听、言、动都要合乎礼，必须是“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。体现在教育中，就是思想与行动无自由，重视整齐划一，强调对秩序的维护，反对标新立异、不守纪律。如《礼记·曲礼》中规定：“立必方正，不倾听”，“坐必安”；“男女不杂坐”，为的是避免“授受不亲”，等等。《弟子职》中规定：

　　“汎拚正席，先生乃坐”，学生则要“出入恭敬”，“危坐乡师，颜色毋作”。“受业之纪”，如有问题必须“奉手问之”，下课“师出皆起”等。

　　一方面固执地强调秩序，钳制人的自由；另一方面却是生陛好动，渴望自由，矛盾应运而生。怎样维护所谓的“礼”呢？除了教导之外，父母和教师最常用、最直接的办法就是惩罚。《礼记·玉藻》日：“父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之。”教师也不甘示弱，对于不守礼仪规范者，《周记·小胥》曰：“麒其不敬者，巡舞列而挞其怠慢者。”《明会典》又日：“生员有戾规矩，并课业不精，禀膳不洁，并从纠举惩治。”更有甚者，教师可以对学生施以刑法。例如，《尚书·舜典》有“朴作教刑”的记载，郑玄作注认为，“朴”是梗楚做的刑具。到明朝，监生倘若“毁长及生事告讦者，即系干名犯义，有所风化”，定将该生杖刑一百。

　　作为中国文化耀眼的一笔，浸染着整个社会，并深深影响到教育。历史上的儒、道、佛三家都非常重视人生的境界，从不同的角度应用不同的标准提出了自己的人生境界理论，为中国人的内心生活提供了丰富的精神资源。¨副其中，作为独尊的儒家思想，对教育惩罚的影响最为深远。

　　《孟子·告子下》日：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”并认为“人之有德慧术知者，恒存乎疚疾”。这种思想认为人的聪明才智在于艰苦的磨炼，一定程度上加剧了教育中的惩罚，使之变得更加合理化。教师会认为，对学生所施加的各种惩罚，有利于学生意志的磨砺、理想人格的形成，否则就是纵容下一代。此外，学生在潜意识中也会默认这种外在的“磨砺”。以孔子作为“万世师表”的古代的教师，不仅有渊博的知识，而且有高尚的人格与师德。对学生，他们诲人不倦，以身作则；对自己，他们严格要求，堪称表率。正如《论语·子路》中所言：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”，“不能正其身，如止人何？”从某种程度上讲，教师可以堂而皇之的惩罚学生，也与教师自身的修为和严格要求有关。

　　人生境界的提高，非常强调个人的主观自觉和刻苦努力，重视个人的自我认识和自我控制。《三字经》就这样告诫学生：“头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。”这种近乎残忍的自我激励、自我摧残、自我惩罚，无疑比出自教师之手的惩罚更严重。但是，它作为教学内容写进教科书，却也告诉我们：要想成功，攀登人生新境界，就要自我不断地鞭策自我、惩罚自我，仅靠教师外部的“磨砺”是不够的。如果说，教师的惩罚是外部的、强迫的、暂时的，那么自身的惩罚则是深刻的、自愿的、永恒的。

　　中国文化自成系统，具有延续性和一贯性，教育惩罚自然也不例外，其现实启示可以概括为以下几点。

　　余世维教授在职业经理人讲座说道：“我们可以花10年的时间把人家50年的建筑造好，但不可能以相同的时间吸取他人的思想。”尽管我们正在积极认真地学习西方先进的思想，例如民主、法制、自由，但不可能在10年、20年就能消化吸收。可以说，我们的思想正处在一种“发酵状态”，“醇酒的出炉”尚需时日。因此，站在历史与文化角度，持一颗宽容心理解眼前的教育惩罚现象，才是我们所需要的心态。

　　那种一味地“批中羡外”、急功近利的心态是不可取的，完全忽视背后深重的历史与文化。此外，今日教育惩罚问题之所以严重，不只在于惩罚本身，而在于受罚者的不理解与不服心。这与教师自身的素质紧紧相关联。目前，教师素质的提高，尤其是师德，仍有漫漫一段路要走，这也要求我们以一颗宽容心来认识当前的现象。

　　无疑，任教育惩罚泛滥是绝对要不得的。但教师如果碍于法律，不敢大胆地管理学生，甚至放任学生，降低自己工作的责任心，更是不可取。因为这种放任的做法与文中得出的结论——教育中出现惩罚是必然规律——相违背的。笔者认为，我国相关法律中所规定的禁止“对未成年学生和儿童实施体罚、变相体罚或者其他侮辱人格尊严的行为”，其要义更多的在于威慑，防止教师的过激行为和惩罚的滥用，而不是一般意义上的铁桶般地禁止。这从一侧面反映了政策制定者对中国文化的自觉运用，因为我国是一个典型“多向记时制”为特征的社会。有趣的是，理论界出现了许多与“教育惩罚”相似的术语，如“教育处罚”、“教育体罚”、“教育惩戒”、“变相体罚（心罚）”等等，并做出有关的区分，认为“教育处罚”或“教育惩戒”可以合情合理的运用，而“教育体罚”、“变相体罚（心罚）”一律禁止。这种区分最多有“分析教育哲学”上的意义，在实践中有多大意义无从可知，因为相关的法律几乎可以囊括各种“惩罚”。但出现这种玩弄文字游戏的原因，从一个侧面反映出，理论界在有意无意在维护教师可以拥有对学生的惩罚权，同时也是理论界与相关法律“讨价还价”或“打折扣”的写照。

　　我国出台的相关法律，虽然起到威慑的作用，但终究还带有一刀切的味道。就连以民主、自由、法治标榜的美国，也不是所有的州废除了体罚；而一些曾经废除过体罚的国家，如英、德、泰等国，又开始“死灰复燃”；而像日、韩等国，教师仍保有体罚权，只是有更量化、细化的法律条例。但对于什么是“变相体罚”，许多国家也无具体说明，因为这个操作起来太难了。对于我们有着五千年文化传统的国家来说，我们需要一颗务实的心态，来减轻当前的教育惩罚现象。其中与我们有着相似文化圈的日、韩等国的经验是可以值得借鉴的。

　　从对古代教育惩罚分析来看，学生实际上受到教师、家长、与自身“三位一体”的惩罚。纵观当今的教育惩罚现象，还可以明显地捕捉到过去的影踪。

　　如果我们仅仅把“教育惩罚”局限于学校，而忽视家庭、学生自身带来的惩罚，难免失之偏颇。因此，我们不仅要具体相关法律，而且要切实引导家长正确地教育自己的孩子，既要保持家长的权威，又要尊重孩子的人格尊严。同时，对于学生的自残行为、内疚心理要即时进行纠正和辅导。只有学校、家庭、学生与整个社会，积极参与到其中，教师才会更加理性、家长才会更加明智、学生才会更加快乐，我们的教育才会更加和谐。

　　综上所述，惩罚是教育（文明）发展到一定阶段时必然发生的一种规律，本质上它是一件价值无涉的工具、手段，不管有无意识到，它一直在默默发挥作用。在传统文化影响下，惩罚学生有各种理论依据辅证，进而变得合理化、显性化、神圣化，不惩罚倒有可能招来“没有教养”的骂名。惩罚不仅来自教师和父母，还包括自我惩罚。教育惩罚并不总是以负面形象出现的，它超越了惩罚本身，与整个社会紧密联系在一起——从教育学的角度看，惩罚一定程度上有利于培养学生克己的修养、提高自我控制的能力，继而有裨益于学生人格的形成与精神境界的提高。从根本上讲，如果没有教育惩罚，就没有古代社会维持社会秩序的“礼”，也就没有学生的社会化。

　　因此，身处当今社会，我们应以宽容之心理解教育惩罚，以平衡之心认识教育惩罚，以务实之心减轻教育惩罚，以全面之心审视教育惩罚。

　　[1]石中英。教育哲学导论[M].北京：北京师范大学出版社，2004：110，114.

　　[2]朱顺龙，何立民编著。中国古文字学基础[M].上海：上海社会科学院出版社，2004：8.

　　[4]王炳照，阎国华。中国教育思想通史第一卷[C].长沙：湖南教育出版社，1994：326-327.

　　[5]孙孔懿。教育失误论[M].上海：华东师范大学出版社，2000：53.

　　[6]转引自刘再复，林岗。传统与中国人[M].合肥：安徽文艺出版社，1999：159.

　　[8]孙隆基[美].中国文化的深层结构[M].桂林：广西师范大学出版社，2004：174—184.

　　[9]刘再复，林岗。传统与中国人[M].合肥：安徽文艺出版社，1999：159.

　　诚信的力量是无穷的，有了诚信，文明古国的称号才更加积淀深厚;有了诚信，民族的脚步才更加铿锵有力。诚信美德的引领与感召，使得从古至今诚信楷模比比皆是，诚信事例层不出穷，诚信典故信手拈来。“得黄金百斤，不如得季布一诺。”诺者，信也!讲的就是一个叫做季布的人，言而有信，只要是答应别人的事，他一定会竭尽全力的去做，从未失信。秦朝末年，刘邦和项羽相争时，季布为项羽出谋划策，几次三番挫败刘邦，立下了汗马功劳，刘邦对季布深为痛恨。后来刘邦当了皇帝后，不惜以黄金万两的重赏下令捉拿季布，季布为避杀身之祸，到一个姓朱的朋友家当佣工，朱姓朋友以及其他一些敬慕季布的人，不仅不被重金诱惑，反而冒着生命危险暗中保护他，使他免遭祸殃。

　　从季布一诺千金的故事使我懂得了：一个人拥有了诚信，不仅能获得大家的尊重和友谊，有时候还可以化险为夷呢!黄金百斤又如何?怎比得过诚信无价。

　　虽然诚信这样重要，可有些人却还是不讲诚信，比如：那天，我刚买了一本新书，封面一尘不染，翻几页，淡淡墨香令人陶醉。因为太喜欢了，就带到学校，抽课间休息时候津津有味地看起来，正看到兴趣浓的时候，一位同学凑过来说想借我的书看，我本想拒绝，但看他也爱不释手的样子，相同的爱好让我同意了他的请求。约定十天之内一定归还。可是，一个月过去了，他仍然没还，我问他，他竟然说由于上课偷看，被老师没收了!我让他去拿回来，他还一副无所谓的表情。简直太崩溃了!诚信呢?当初借书时候的信誓旦旦呢?.....他的形象从此在我心里大打折扣，也就很难再得到我的信任。关于这本书，后来我安慰自己说：算我赠送他了吧!

　　通过这件事我体会到了：诚信作为一个人的做人的根本，需要我们像爱护自己的生命一样去呵护它，一点点的积累，一次次的坚守。而不应该像我那位同学那样，认为这都是些鸡毛蒜皮的小事，与诚信无关，所以从不去认真对待!

　　让我们将诚信的种子播撒在心田，用诚信的理念，诚信的具体实践辛勤浇灌，努力耕耘，让诚信之花绚丽绽放!

　　现代诚信的故事事例2从小，父母和老师就教育我们，要做一个诚实守信的孩子。什么是诚信呢?我觉得，诚信就是要诚实、不能弄虚作假，要讲信用，真诚待人。

　　有些同学课后作业抄袭应付，甚至出钱雇用同学完成作业考试作弊，且花样不断翻新;违纪犯错时，隐瞒事实，编造谎言;损坏别人的东西不承认，拾到东西不上交老师，借同学的东西不归还;还有的同学在父母、老师面前表现很好，却当面一套背后一套，犯错之后却依旧我行我素、屡教不改等，这些都是不讲诚信的表现。说到这我就不由自主的想起发生在我身上的一件事情。

　　记得有一次考试，我比较轻松地完成了大部分考题，可当我做到最后一道题时却把我难住了，我冥思若想，心急如焚，还是不能解答，我忍不住想偷瞄一下同桌的试卷，可心里又想：“这样做，即使答对了这道难题，我却变成了一个不诚实的人”。我心里七上八下、忐忑不安，但最终还是没有偷看同桌的答案。考试结果并不意外，我没有取得满分，没有得到老师的表扬。但我心里却很坦然，因为这是我的真实成绩。考试之后，我又查阅资料、请教老师，真正掌握了解题方法。这就是“诚信”的力量，它让我学到了真正的本领，这比暂时得来的荣誉更有意义。

　　诚信的力量很强大，只要你讲诚信，快乐和收获就会伴你左右，让我们从今以后真诚对待每一个朋友，信守每一个承诺，做一个讲诚信的好孩子吧!

　　现代诚信的故事事例3诚信，是千百年来中华民族的传统美德，是做人的基本道德品质。人无信则不立，没有诚信就活不下去，诚信是金等都是人们对诚信的评价和赞美。

　　什么是诚信?诚，就是真诚，诚实;信就是守承诺，讲信用，总之，就是言行必到。

　　秦朝有一个叫季布的人，一向都是说话算数，信誉非常高。当时流传着这样一句话;得黄金百斤，不如得季布的一句承诺。这就是“一诺千金”这个成语的由来。后来季布得罪了皇帝，被悬赏捉拿。他的一个朋友不仅没有被金钱迷惑，还冒着生命危险去救他.看来，一个人如果诚实守信不仅得到人家的尊重，而且还能获得最真挚的友谊。反之，要是贪图一时的小便宜而失信于人时候，最后还是苦了自己。

　　《郁离子》中有一个故事，讲的是一位商人过河时船沉了，他大呼救，有一个渔夫闻声赶来。商人说：“你要是能救我，我就给你100两金子”渔夫把商人救上岸后，商人却不认账了，只给了10两金子。商人第二次经过这条河的时候船又沉了，这次渔夫没有救他。因为他是一个不守诚信的人。

　　中华上下五千年，五千年后的今天，有人因为诚实守信被人们尊重，也有些人失去做人的道德，去抢劫、去，做一些坏事。我想，一个人，除了金钱，更重要的是还要有良心和诚信。社会就像一座大厦，我们每个人都只是这座大厦里的一块砖，一粒沙，如果人与人之间缺乏诚信，就像大厦里的转块和沙子缺乏凝聚力，会有那么一天，大厦坍塌，也就是社会瘫痪的时候，当人们明白这是搬起石头砸自己的脚的时候，为时已晚。所以，让我们去接受诚信，用诚信让自己的心灵充满阳光吧。做一个诚信的中国人!

　　现代诚信的故事事例4诚信，是人在社会上立足时最需要的品德，人不能离开诚信，人也离不开诚信。

　　随着时间的流逝，许多事情我早已渐渐淡忘，但是有一件事情直到现在还令我记忆犹新。

　　那是二年前的一个早晨，我和妈妈在街上逛街。突然，妈妈看到了一双很好看的凉鞋，于是，妈妈就把我拖进了那家商店。经过了一番讨价还价，妈妈最终以257元买下了这双凉鞋。当时妈妈很高兴，连看也没看，就把凉鞋塞进了包里。临走是，那位开店的答哥哥还向我们承诺说：“如果这件产品的做工有问题，可以随时拿来给我退换。”

　　刚回到家，妈妈就迫不及待地拆开包装盒，想看看那双漂亮的凉鞋。可刚打开盖子，妈妈就惊呆了：原来凉鞋的带子断了一根。这可怎么办呀?唉，都怪当时太高兴了，没打开来瞧一瞧。“怎么办?商家是肯定不会承认的。”妈妈用无助的眼神看着我。我想了想，说：“不然我们去试一试?总不能让这257元打水漂吧?”

　　于是我们抱着一线希望来到了那个店。我一进来就问：“大哥哥，刚才我们在你这儿买了一双凉鞋。可回去一看，发现带子断了一根。可以换吗?”我们本以为大哥哥一定会说不行的，没想到大哥哥二话没说，拿起电话就打给厂商，要求退货。打完电话后，大哥哥微笑着对我说：“小妹妹，你觉得我还诚信吗?”我用力地点了点头，并对他说：“大哥哥，你真讲诚信!”

　　现代诚信的故事事例5诚信，犹如金子般可贵!古今中外，一首首诗，赞扬着诚信的可贵;一首首歌，赞叹了诚信的重要性。在我心中里，诚信，一直与我同行。

　　出自：唐·柳宗元《答韦中立论师道书》：“屈子赋曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。”

　　城市是经济社会发展到一定阶段的产物，是社会文明和人类进步的标志，是政治、经济、科技、文化、人口、资本、信息、地域集聚的社会庞大系统， 是大量人群聚居生活的地方，是我们理想的家园，美丽的栖息地。1900年世界人口只有一成居住在城市，现在已经超过一半的人居住在城市。进入新世纪，发展中国家城市化速度更加加剧，我国城市化速度以每年1500万人口在增加，处在快速发展期，这一现象是世界也是中外历史上绝无仅有的。城市的扩张，原有城市的改造更新，新旧城市的衔接融合，成千上万的新居民的涌入，流动人口的膨胀带来了新的情况和新的矛盾。特别是中等城市、大城市，超大城市群的快速发展与扩张，使城市管理问题日益突出，待解的难题刻不容缓。危机对城市威胁大、影响范围广，单体灾害极易引发更为严重的系列性次生灾害或衍生灾害。并且，就危机的特征而言，危机具有威胁性、突发性、不确定性以及危险性的双重效果性，不仅会造成公众生命、财产的巨大损失，而且也会给社会经济的发展和基础设施建设带来重创，甚至更为严重的，会引发环境恶化和民众情绪的恐慌，从而阻碍社会的稳定和可持续发展。据国家安监总局统计，我国每年因自然灾害、事故灾害、公共卫生管理和社会安全事故等突发公共事件造成的人员伤亡逾百万，经济损失高达6500亿元，占我国GDP的6%。

　　近些年城市所发生的一系列危机事件，极端天气、安全生产事件（频发的矿难、重大安全生产事故）、突发，公共疾病传染的扩散和水体污染以及特大火灾等等一系列危机事件，（如始于我国南方的非典、海啸台风的登陆、各地频发的冰雪灾害、洪涝灾害、汶川地震、玉树地震和环境污染、民族冲突、、社会泄愤事件等），严重影响了我国社会稳定和经济的持续性发展，给社会发展和民众的生命财产造成重大损失。作为一个飞速发展的国家，如何构建适合国情、适合需要的危机管理系统，从而有效、及时地规避、应对与处理这些突发性危机事件，预防灾难的发生、减少灾难发生后的损失，而且在危机发生后也能使政府按照预定的计划有条不紊地应对危机。构建科学完善的危机管理体系，建立及时高效的城市危机管理机制，提高应对危机综合管理水平，保障人民群众生命财产安全，也是为提高各级政府执政能力的当务之急。对危机综合管理，建立危机管理评估体系与对危机管理提出预警是当前政府管理的重中之重的课题，与西方发达国家相比，我国危机管理建设还处于起步阶段，加快我国危机管理机制的建设，提高危机的综合管理能力，已经成为我国政府现阶段所面临的重要任务。

　　相对于西方国家而言，我国的危机管理研究还比较薄弱，自上世纪80年代恢复行政管理学科以来，主要是对正常状态下的公共行政进行研究，而对非正常状态下的行政管理缺少专门的研究。“9·11”事件和“非典”疫情后，危机管理引起政府有关部门和学者的高度重视，中国社会科学院、国家行政学院、中国人民大学、清华大学、中国政法大学、北京师范大学等高校和科研机构都相续建立危机研究中心，中国行政管理学会专门成立了公共危机管理课题组，并取得了一些科研成果。我国学术界对危机管理的研究虽取得了一些成绩，但仍存在明显不足。一是我国学者对危机管理的论述仍散见于危机管理的专著和发表的学术论文中，而专门论述危机评估的专著寥寥无几；二是更多停留于宏观的、粗线条的研究，而对危机管理系统的微观的研究不足；三是跨学科研究不够，我国的研究主要局限于政治学与管理学等领域，而运用经济学、社会学与生态学等学科的理论和方法较少；四是危机管理指标缺少量化，危机管理的指标体系不够科学，许多专家提出的指标设置不统一、不全面。总之，目前我国危机管理还没有形成一个综合性研究格局，对危机评估的研究定性多于定量研究，视角单一。

　　从某种程度上说，危机评估要比危机管理的任何环节显得更加重要。避免或减轻危机发生的损失是对危机综合的管理和利用，而不是对危机的应对和处理。诺曼·奥古斯丁认为，最成功的危机解决办法是在危机潜伏期，但是“作为控制潜在危机花费最少、最简便的方法，它却经常被完全忽略”。长期以来我们的城市发展中，存在着重建设轻管理、重视经济效益忽视社会效益、重视眼前利益忽视长远利益的倾向。好些城市多年来强调唯GDP的结果，致使城市停留在管理方式粗放，管理体制落后，机构重叠、政出多门、分散管理的情耀世注册开户况比较严重。 总体上缺乏统筹、协调和规划。城市基层组织、非政府组织、民众参与度不高。城市功能弱化，基础设施陈旧，公民危及防范意识和公共道德淡薄 ，城市管理的内涵理解过于狭隘，将城市管理仅仅理解为一般意义的前工业时代的公共设施、园林，绿化等范围的“小城管”， 在危机发生的处置上，常常是领导仓促上阵，左右配合不灵。临场指挥不当，延误最佳时机，未能把损失减低到最小程度。更有的面对危机突发，束手无策，其所指定的应急预案，拉不出来，排不上用场，形同虚设。更有的领导稀里糊涂已被问责。

　　危机管理理论与方法的研究在我国近几年才得到重视，而关于城市危机评估机制的研究较少，本研究对国内这一领域的开拓具有重要意义。本研究将管理科学、系统工程、公共事业管理、政治经济学和法学的理论、观点和方法集成研究，并加以融合、贯通，使城市危机评估机制的研究更具有前瞻性和可操作性。在此基础上，建立了城市危机评估，并构建了城市危机评估指标和方法，为危机管理部门提供可靠的依据。

　　现代社会快速发展，现代城市景观在中国传统园林基础上得到长足发展。传统园林立足于为私人服务，而现代城市景观需要为大众服务，现代城市景观在继承、发扬传统园林时，要重视两者的有机融合。中国传统园林具有相对独立的性质，同时具有民族继承性。 中国古典园林形式已成为越来越多的都市人所追求的一种精神思想和寻根理念。江南园林的建造一直是遵循顺应自然、源于自然的思想，在世界园林的发展史中独树一帜。

　　交通条件的改善，使人们不用局限于城市之中。便捷的交通使人们能够快捷的到达郊外景区，传统古典园林作用得到削弱。中国古典园林表现自然的写意手法与传统建筑的体量及形式十分融洽，但在高楼林立的现代城市中则显得格格不入。中国古典园林对周围大环境的影响未能突破私家园林的局限性。中国古典园林虽然面对种种不利的发展条件，但它所蕴含的思想文化内涵，以及对地域性景观的认识，有助于现代人对本土景观资源和历史传统的深刻认识。

　　中国古典园林在世界园林中独树一帜，影响深远，其一个重要特征就是园林的意境之美，使人身在园林之中，感受超越园林之外。这与中国传统诗文绘画密不可分，唐宋以来， 园林、绘画、文学同步发展，诗文、绘画对园林的影响，使园林创作中出现了诗园、画园[1]。诗文绘画把古典园林推向了更高的艺术境界，使中国古典园林更具民族特色及格调，充满诗情画意。结合中国古典园林中各要素，其诗情画意的特质无处不在。中国古典园林的所有手法，包括空间、视线、植物、小品、水体等等都是为了表达各种意境，所表达的意境是造园的立意、主题、品种和情趣的集中体现。正如古人向往的田园生活，园林之中也必定包含自然元素，园林中总是能感受到宁静致远的意境。济南的五龙潭公园，虽然规模不大，但园内假山奇石与水景、林木相互渗透，营造一种诗情画意的氛围。无论是人多还是人少，你总能在园内找到一处静心的场所。

　　中国古典园林运用山石、植物等景观元素，丰富园林本身的意境。中国传统园林的空间体量有限，且地形起伏不大，为了达到视觉空间的丰富变化和深远的效果，造园家千方百计的堆山叠石，使之高低错落、迁回曲折。实际上，这是对景观空间层次追求一种深度和丰富变化。曲折的路径并不仅仅意味着运动路线的形态，更为重要的是它产生了步移景异的观赏效果。正如五龙潭公园内通过堆山叠石，形成曲折的园道。游人走在其中，不时会在转角处发现新的景观，比如一簇花丛，再或者一处开口，可以透过它观赏湖景，让人有一种豁然开朗的感觉。

　　中国传统园林源自自然，推崇师法自然。中国传统园林是造园家择取最能诱发人们产生愉悦之感的山水、楼阁、树木、花草， 并且采用我国诗画创作传统手法，大胆地取舍糅合，创造出多姿多彩的既有自然之美、又不拘自然之俗的园林景物形象，兼有形美与意美于一体，它是建筑、水池、园艺、绘画、雕刻以至诗文等多种艺术的完美结合体。由此，中国造园艺术， 是以追求自然精神境界为最终与最高目的，从而达到虽由人作，宛自天开的目标。（余晓川：《中国园林艺术浅说》）古人造园好于崇尚自然，融于自然，讲究人与自然和谐统一。古园林创作大多会以模拟自然界存在的景物为主， 造园选址多在临河、略有起伏的自然地形， 因为依势为之只需略加改造便可达到造园地形的基本要求，而且能产生自然的视觉艺术效果[5]。

　　中国古典园林意境营造手法，是现代景观设计可以借鉴的重要资源，但现代景观设计与古典园林在时代背景、社会文化、意识形态等各方面都存在差异性[4]。手法是营造意境的具体手段，意境是非物质的想象空间， 是一种审美状态，但需要通过物质空间的营造来传达。对于意境手法的运用关系到场所空间格调的高低，所以对于手法的研究是必要的。古典园林中常用的移情、比兴、象征、隐喻等是现代景观可资借鉴的手法，但现代景观与传统园林的差异使其在意境营造中还有更多的可能性，比如将大地艺术运用到景观中，表达设计师或艺术家的某些观念和想法。城市景观包括城市花园、广场、街区、学校、私人庭院及各类公共场所。整个环境的空间设计从宏观的地方特色、自然生态到细微的环境背景、历史文化等诸多方面，都是整个城市景观设计的中心。如何从城市景观的要求出发来规划和设计出既有良好的工作、生活环境又具备独特创造性、优美的城市景观，是现代城市景观设计的重要问题[6]。

　　中国有数千年的造园历史。从空间布局到叠山理水都有许多杰出作品。如何相地立基， 借景生情；如何小中见大，序列空间，都有许多创作手法可以学习。中国现代城市景观设计不能脱离民族的文化背景。继承和发扬中国传统的园林艺术，是现代城市景观发展的健康之路，也是水到渠成的必然结果。在中国古典园林中的传承与发扬主要体现在以下几个方面。

　　中国园林理水有动态和静态之分。着重取自然之意。塑造出湖、池、溪、瀑、泉等形式的水体。水平如镜的水面涵映出周围的湖光山色，呈现出扑朔迷离之美。古典园林中的动水，主要是指溪流及泉水、瀑布等。既呈现出水的动态之美，又以水声加强了园林的生气，如济南的趵突泉，通过涌动的泉水，营造出一种动态的美感。有的园林利用水源与水面的高差，形成瀑布景。还有的利用容器蓄水，放于高处，形成人工瀑布与叠水。通过强化水喷、涌、注、流、滴等一系列动态特征，塑造出生动的园林环境[3]古代造园家擅长运用水的倒影效果将天空云霞、树木、亭台、山石以借景的手法引入其中。使园变得宽广而深远。阿尔卡地亚小区在其入口处设置了跌水，水从一层层石质平台流入河道，气势壮观。又通过人工河道将小区景观联系在一起。

　　造景内容主要有：挖湖堆山，塑造地形；构筑亭台楼阁等建筑设施；砌叠假山奇峰，洞壑危崖；布置山谷溪涧，乱石湍流；堆砌巨石断崖，引水而下；设浅水小池，筑石山喷泉，养鱼、栽植物；布置组合形态各一的树木；以各种雕塑为构图主体。正如五龙潭利用景石假山围合走廊，并利用植被在其中穿插造景。运用园林空间营造手法，即人为设计安排空间的划分及组织、并有意识地运用多种手法来营造小中见大、层次丰富的园林空间，从而产生意境之美。正如通过这些空间处理手法，增强空间层次感，使空间关联渗透，营造小中见大的空间感受，能够留给人们更多的想象空间[2]。

　　中华民族有落叶归根，尊重祖先的习惯，注重文化上的继承和文脉上的延续，在传统基础上的创新是一种方法也更易取得成功。中国古典园林的博大精深值得我们深入研究，对于我们来说有重要意义。当今社会，我们正面临着时代的变革。中国古典园林的借鉴和运用仍然具有强大的生命力，它在现代城市景观完全可以得到更广阔的发展。只有立足本土文化，将中国古典园林设计的精髓融入到现代城市景观设计中，才能创造出真正的绿色家园，为人类提供更好的生活和生存环境。

　　[1]周维权. 中国古典园林史[M]. 北京： 清华大学出版社，1999：122.

　　[2]陈从周. 中国园林鉴赏辞典[M]. 上海： 华东师范大学出版社，2000.

　　[3]彭一刚. 中国古典园林分析[M]. 北京： 中国建筑工业出版社，1986.

　　[4]邹维娜. 景观意境的研究[M]. 武汉： 华中农业大学，2004.

　　【基金项目】本文系湖北省教育厅2014年教学改革研究项目“复合型人才培养目标下的文学艺术类通识教育课程教学改革与实践”的研究成果，项目编号：2014204；本文系湖北大学2014年教研项目“复合型人才培养目标下的文学艺术类通识教育课程教学改革与实践”的研究成果，项目编号：201427。

　　中国古代书院是一种集人才培养和学术研讨、传播为一体的教育组织机构。虽然书院早已退出历史舞台，但借鉴古代书院教育的某些理念与做法，对推进素质教育、通识教育，促进通识教育课程的教学，仍是大有裨益的。一般认为，书院初步成型于唐代，成熟鼎盛于宋元，普及壮大于明清，至今已有一千多年的历史。它具有一定的民间色彩，不同于完全以应试为目的的一般官办学校，形成了自己独特的教育传统。古代书院作为一种历史悠久的文化教育机制，在择生、教学、文化出版及学术争鸣等多方面均有可取之处。尤其是在教学方面，书院式教学颇具现代通识教育的色彩。本文简要谈三个问题，并求教于方家。

　　书院的发展历时千年，品流亦很复杂。尽管历史上有不少书院具有一定的官方背景，历代统治者也有不少属意将书院纳入官办教育体系，但总体来说，书院属于私学，其创办和运作多源于民间力量。书院在学生招收上没有一般官学的诸多严格限制，可以“自主招生”，显得自由灵活。不过这种灵活自由也可能导致生源的不足，为了确保书院不会因生源不足而陷于关门大吉的窘境，由当时德才兼备的名师授课，乃是书院作为私立教育机构保证生源的不二法门。青年学子慕大师之名虔诚求学的案例更是屡见不鲜。其实，中国古代的私学得以兴盛的一个重要原因正是学子慕大师之名虔诚求学。《后汉书》记载，东汉名士马融、檀敷、姜肱等人，因德行高超学问博洽，各地学子求教于门下者成百上千。清代湖南人罗典担任岳麓书院山长27年，四方从游之士纷至沓来，声名隆盛。当时岳麓书院每届招收生童的定额是60名，在罗典掌教期间，每届都是超额招生。

　　上述例子均说明教师的个人魅力在教学中占有非常重要的位置。作为通识教育课程的教师，更要注意自身良好形象的塑造。目前各高校开设的通识教育课程，尤其是全校性的通识教育选修课程，基本上都会有学生网上选课的环节。根据笔者调查，虽然有些学生是为了修满学分随机任选课程，但更多的学生还是会关注任课教师的情况，有些学生甚至会在网上搜索关于授课教师的相关介绍资料。通识选修课程，并非学生必选，因而开课教师往往面临学生们更为挑剔的目光。加强教师德行修养，从而塑造出教师个人的软实力，目的并非只是吸引学生选择自己的课程。更为重要的是，这是激发学生学习兴趣，从而顺利完成知识传授的关键环节。《吕氏春秋・孟夏纪・劝学》有云：“疾学在于尊师。”要想很快学到知识，尊重老师是开头的一步。脍炙人口的“程门立雪”的故事，就是一个很好的注解。只有尊重老师，才能更好得到知识。而作为教师来讲，要学生喜爱一门课程，真正抱着收获知识的目的去学习通识教育课程，也要加强自己各个方面的修养，让学生真正从心底里尊敬自己。所以说，打造教师形象是做好课程教学的第一步，应该引起教师们的高度重视。

　　通识教育课程往往不是学生的专业必修内容，学时安排往往少于必修课。同样的教学内容，教师在给本专业学生授课时循着教材一章一章地讲下去，不会有多大问题。但是这样的常规做法却不适用于通识教育课程的教学，尤其是通识教育选修课程，也就是俗称的“公共选修课程”的教学。通识教育课程的课时一般少于专业课程，授课内容自然也不能c专业课程等量齐观，照本宣科地一章一章宣讲，对非专业的学生而言，往往存在吸引力不足或者是不易理解等方面的问题，容易使学生游离于课程教学内容之外，学习积极性不高，而且上课讲小话、玩手机、做其他课程的作业甚至中途开溜及干脆缺席等情况也随之增多。面对如此学情，教师要改变课堂教学的被动局面，需要积极想办法找对策。古代书院经常采用的大师讲学式的教学方式可以给我们一些借鉴。古代书院的教学是以大师讲学为辅而学生自行研读为主，而大师的讲学也不会将教材从头至尾完整讲解，而是就某些关键性的论点、论题、章句等进行阐释生发，其余内容则由学生自学。例如，淳熙七年（1180），朱熹在白鹿洞书院曾围绕《中庸》首章宣讲儒家心性修养之学，重点阐发“性”“道”“教”“理”四个方面的内容。次年，陆九渊应朱熹之邀在白鹿洞书院讲说《论语》中的“君子喻于义，小人喻于利”。书院此类讲会，其实接近现在的讲座。这种“讲座”式教学正是书院教学有别于一般以应付科举考试为目的官办学校的特色所在。老师并不照本宣科逐个解说，往往是阐明经典别有会心，学生也往往如沐春风有所启迪。

　　受此启发，无论有无专门编写的教材，通识教育课程的授课教师都可以按讲座的方式将教学内容加以编排。将授课内容按学时排列为若干讲座，每一次授课便是一次讲座。每一讲则围绕一两个具体问题，按引导、阐发、总结的授课思路组织材料，力求短小精悍通俗易懂，而一学期的所有讲座合起来则能由浅入深循循善诱首尾呼应。如此这般既能引人入胜，将该门课程最精华最重要的内容呈现给学生，又能在一定程度上减轻学生的消极懈怠或对教学内容的艰深繁难之感。而且，如此讲座式的安排，还能便于不同的教师合力承担一门课程，或者聘请校内外有关专家名师为学生做专场讲座，灵活机动，形式多元，更是与古代书院的大师讲学形神兼备，惟妙惟肖。

　　讲座式授课实际上就是一种启发式引导式教学，既能以问题导引学生进入教学内容而增强课程的吸引力，又能以紧凑的编排，将学生的注意力牢牢地锁定在课堂之上，重难点突出避免了泛泛而谈，通俗易懂又避免了曲高和寡。当然，讲座式的教学内容编排的确需要教师投入更多的精力，也比较考验教师在语言表达、教学设计等方面的功力和水平。所以说，上好通识教育课程是不容易的，不能简单地把这类课程看成专业课程的普及版，而应将其视为专科课程的升级版和加强版。

　　古代书院不仅重视大师讲学，也更重视学生的质疑问难和老师对弟子的答疑解惑。重视学生的问和先生的答，本就是中国传统的教育思想的重要内容。孔子及其弟子就很注意学习中的“问”，《论语》中关于“问”的讨论比比皆是。唐代的韩愈则把“解惑”作为教师的三大任务之一，其《师说》有云：“师者，所以传道授业解惑也。” 在书院教学中，引导学生发问质疑并认真给予解答更被大力提倡。宋代的陈埴曾求学于叶适、朱熹，后于明道书院讲学。在陈埴看来“善问者如攻坚木，善待问者如撞钟。朋友讲习，不可以无问也，问则不可以无复”（《宋元学案・木钟学案》）。重视师生问答切磋的陈埴还把回答弟子之问的话语编入自己的文集，并将集子命名为《木钟集》。明代汤来贺制定的《白鹿洞书院学规》亦云：“学海无涯，不集众思，无以广益也。故非惟师长可问，行辈亦可问也。非惟行辈可问，即年少于我者亦可问也。”这就不仅仅强调学生与老师之间的教学相长，也提倡了学生之间的互相诘难切磋。这样的学风传统，是中国书院教育中最值得称道的地方。著名的“天泉证道”便是经典例子。明代“心学”大师王守仁门下弟子甚多，而绍兴阳明书院则是其讲学的大本营。嘉靖六年（1527），朝廷重召王守仁为官。在王守仁离开阳明书院的前一晚，弟子王畿和钱德洪对心学“四句教”“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”在理解上产生了分歧争论。王畿从本体论的角度执着于“无善无恶心之体”，而钱德洪则从道德修养的角度强调“为善去恶是格物”。两个弟子连夜请王守仁评判高下。王守仁对弟子夤夜求学十分高兴，和他们漫步天泉桥上，云：“正要二君有此一问……二君之见正好相取，不可相病。汝中（王畿）须用德洪功夫，德洪须透汝中本体。”老师善于启发，学生自觉求索，互相砥砺，兼收并蓄。俗话说，理不辩不明，但在等级严密的封建社会中，却不一定在任何学堂都能看到这样和谐活泼的学习氛围。古代书院以其开放自由的学风形成了学术代代相传发扬光大的优良传统，不仅为中国教育史、学术史贡献了一段段佳话，更为我们今天的通识教育提供了借鉴。

　　通识教育课程授课形式可以设计成讲座式，但是，讲座式绝不能搞成教师的“满堂灌”。不要认为非本专业的学生必然基础薄弱、言无可采，而要充分认识到他山之石可以攻玉。教师要留出足够的课堂时间引导学生思考、发问，要预设足够的教学环节让学生发表自己的见解，推动学生之间产生热烈的论辩争鸣。因此，在课堂教学组织上，通识教育课程应多安排教学讨论，给学生提供自我发表的契机。为了保证每一个学生都能参与到教学讨论中进来，教学讨论的主题内容和组织形式就需要精心设计、灵活安排。在内容上，可以围绕某一个问题开展学习体会之类的发言，也可以让学生就一个问题的正反两个角度进行辩论，也可以安排学生以小组为单位集体完成一个项目，然后在课堂上进行汇报，而其他同学则对此进行评价或问难。就讨论形式而言，让学生在全班同学面前发表见解当然是最有效的讨论方式，也是最能激励学生⒂敫泻捅硐钟的一种讨论方式。但是目前不少高校的通识教育课程多为大班授课，人数动辄逾百，倘使经常让全班学生一个不落地轮流发言，无疑耗时过长，影响教学进度。因此，通识教育课程的授课一方面要控制班级规模，同时也可以多采用分组讨论、团队合作、集体答辩、书面发言等形式，保证学生的参与率。同时，教师还可以将课堂讨论延伸到课下，在课后也需要尽量和学生保持顺畅的联系和交流，尽管这种跨专业的交流相比教师与本专业学生的课后交流来说需要付出更多的时间和精力。无论如何，教学应以学生为本，以培养学生自主独立的思想为本。为此目的，在通识教育课程的教学中大力推广并细致进行讨论式教学是完全有必要的。

　　具有一千多年历史的书院是中国教育史的重要组成部分，虽然它早已退出历史舞台，但那些优良传统和人文精神对于推进素质教育、通识教育仍然颇有裨益。本文仅就此做了一些浮泛的讨论。应该说，书院的教育理念、教学管理和教学特色还需要进行深入研究和系统整理，以便更好地服务于当今的教育教学工作。

　　[1][明]王守仁.王阳明全集[M].吴光等编校，上海：上海古籍出版社 ， 1992.

　　[2][清]黄宗羲，全祖望.宋元学案[M].陈金生点校.北京：中华书局 ， 1986.

　　[3]杨布生，彭定国.中国书院与传统文化[M].长沙：湖南教育出版社，1992.

　　江南文化以中国文人文化为主要特征，它典雅而高贵，将人本文化转化为生存环境，江南古民居建筑是在这一理念引导下的生成物，形成了具有强烈地域民居建筑形态特征和人性文化的居住环境特色。江南居民师法自然，形成依水而建的水乡民居建筑形态；追求“天人合一”，形成以人而建的木质结构民居建筑形态；崇尚文化品位，形成以群体而建的园林景观式的民居建筑形态；讲究人性品质，形成以形式美而建的民居构造形态。

　　古民居建筑形态是现代城市精华，是城市公共空间形态规划的必然要素，古民居建筑是城市发展的历史见证，是民族文化沉淀的结果，是社会政治、经济、文化活动所留下的居住环境痕迹。城市空间形态规划的最高境界是和谐，是人与物的和谐，物与物的和谐，是在追求现代化的前提下，不失去古建筑风貌的城市古民居建筑保护与规划的和谐。这种和谐是人居环境的和谐，是城市文化的地域性、历史性的和谐，是城市形态在现代化城市规划中的审美文化的和谐，也是城市发展的基本要求。

　　从形态学来讲，城市空间形态分为实空间和副空间，实空间包括房屋建筑、市政设施、广场、街道、历史遗迹以及江河湖水，它们是城市构成的基本骨架和主要空间实体形态。副空间是自然空间与人为空间的物与物之间的空间，是城市规划中构成视觉深度和广度空间之形式美的不可缺少的内容。从形态结构来看，形与态是两个概念，形是自然物体和人造物体所呈现的形状，这个形状是有机体的结合物，是客观存在的形式。态是形状所呈现的一种品质，一种视觉审美的心理结果，是物化了的形状态势。形态有自然构成和人为构成两种，城市空间形态基本上是人为构成形态，即使城中有山、水、河、湖，也是按人的生活活动空间、文化审美空间等去构建和构造完成的。所以城市空间形态是人性化了的空间，是建造者的生存意志、价值取向和审美意识的具体体现。

　　对古建筑形态在现代城市规划中的作用研究，不仅从它的历史文化价值去研究，还要从古建筑形态学的角度和古建筑的实用价值去研究，对古民居建筑形态在现代城市公共空间环境规划中的美学理论进行探讨。

　　城市中的古民居建筑是城市发展的历史见征，是人们社会活动所留下的居住痕迹，一座城市正是沿着这些居住痕迹的历史发展而发展。它是古代建筑艺术遗产的展示，体现了民族的智慧、民族的文明、民族的精神、民族生存的历史轨迹。现代城市离不开人类社会文明发展的轨迹，离开人类社会文明发展的历史痕迹的城市是没有文化内涵的城市。古民居建筑是民族文化的精华，它在现代城市的存在，起决于人们对民族文化的价值的认识和保护意识，以及对民族文化存在形式的认识，突出城市文化的历史地位。

　　以古建筑为中心地位的现代城市规划，应该让生活在城市的人们更加了解城市发展的历史，应以古建筑为中心，以放射式向四周扩散，以年轮形式体现城市不同时展的历史，这种构建形式，在建筑形态学上叫做“锅”形形式的城市布局。

　　古民居建筑形态多以低层建筑群为主体，作为城市中心来规划，形成中心低，四边高的城市格局，以古建筑作为城市中心布局，周围留存不同时展的文化痕迹和时代特征，留下现代文明的高楼大厦的建筑形态，体现城市发展的历史年轮，这是现代城市公共空间规划的理想布局，体现了古民居建筑与现代建筑的对话，历史与现代的对话。所以，以“锅”形形式规划城市，是理想的现代城市的规划之一。

　　水是自然规律的产物，河道也是水作用下形成的自然形态，水的流动形成了河道的独有的线性特征而存在于自然环境之中，水是本源，是人类生存之源。人类利用水，形成了水文化，由于大自然的作用，河流成了江南城市的水系文化特色，也是江南城市特色，河流以线性“带”状形式影响了江南城市布局。自古以来，人们师法自然，依水而建的古民居建筑群更是江南城市的一道靓丽的风景线，它以线性“带”状形态而影响城市的布局，因为河流贯穿交错于江南城市之中，这种线性“带”状形态构成了江南城市的骨架。河道两岸低层的古民居建筑群与现代城市高楼大厦、绿地、街道及广场，呈现鲜明的对比，主题突出，使现代文明与古代文明变相辉映，形成江南城市独具一格的美丽风景线。科学的、合理的、人性化的江南现代城市公共空间规划，充分体现了江南城市水乡特色，也是现代化城市与水资源、水文化的对话，也是古代文明上与现代文明的对话。

　　城市空间形态中人为构成形态，城市中的山、水、河、湖，也是按人的生活活动空间、文化审美空间去构造完成的。城市空间形态是人性化了的空间，是建造者的生存意志、价值取向和审美意识的具体体现。

　　中国古代文学史、中国古代文学作品选、以及中文系开设的与古代文学相关的专业必修、专业选修课，以下简称“古代文学课程”，是新升本院校汉语言文学专业的重要课程。该课程不仅是学科知识体系里的基础性课程，从素质教育的角度来看，该课程是人文素养教育的重要渠道。古代文学作品是传统文化的重要载体，蕴含着丰富的素质教育内涵，因此，加强古代文学教学，探讨古代文学课程改革，是新升本院校的一项重要的任务。

　　古代文学课程开设半个多世纪以来，经过几代人的摸索与努力，已经形成较为成熟的教学模式。不过，该课程目前仍然存在一些较突出的问题，这些问题在新升本院校里表现明显。新升本院校，主要是培养适应地方经济文化发展，行业发展的应用型人才。对于其培养的人才是否具有较强的实践能力，是否具有一定的创新性，是否具有较好的运用知识的能力显得尤为重要。为了更好地发挥古代文学专业课程在人才培养过程中的作用，新升本院校要从课程设置、教学方法、考核方式、师资队伍建设方面等做出改革，引导人才的培养向应用型、技能型、创新型方向发展。

　　（1）教师的教育观念未能及时适应本科教学。部分教师简单地认为本科教学就是在专科的基础上再加一年，文学史、文学作品再多讲一些而已，所以有部分教师仍然采用固有的专科教学模式，没有真正搞清楚本科和专科在人才培养规格和培养目标方面、课程设置和课堂教学方面的区别。

　　（2）教师的教研能力较为薄弱，不能满足本科教学的需要。在专科阶段，学校把主要精力都集中在了教学上，无形中忽视了教师的科研工作，教师科研意识较为薄弱、科研能力相对较低。而升本后，学校对教师的要求转变为教学与科研并重，要求教师有自己的研究方向，并在及参与课题方面做出要求。面对新局面，如何快速提高科研能力，为教学奠定坚实的基础，是许多教师亟待解决的问题。

　　（3）教学模式单一，教学手段落后。在教学模式上，部分教师缺乏创新意识，把古代文学处理成“古代汉语”课的翻版。在教学内容上过于固定，如讲解作家及其作品时，总是按照作者生平、时代背景、作品的思想内容和艺术特色面面俱到地分析讲解，缺乏新意。在教学手段上仍然采用口授与板书结合为主，虽然一些老师使用了多媒体手段，但基本上是把授课内容罗列在PPT课件中，上课的时候照本宣科，缺乏对教学过程的设计、教材的整合。

　　由于上述原因，学生阅读古代文学作品的情况不乐观，再加上新升本院校的生源素质较差、学生就业压力大等原因，学生普遍对古代文学兴趣较低。面对竞争日益激烈的就业市场，学生更愿意把时间用在外语、社会实践等方面，而不再去阅读那些用文言文写作、对他们来说存在阅读障碍的古代作品，从而影响了学生人文素质的提高。

　　做好新升本院校古代文学专业课程的教与学，使本课程更好地发挥作为重要课程在培养应用型人才这一总体目标中的作用，需要从以下几个方面着手解决：

　　很多新升本院校虽然也设有专业选修课，但实际情况是，专业选修课常被规定为必修课，抑制了学生自主选课的自由。为此，我们要注意两点：一是要改变观念，还给学生自主选课的权利，并且要给予学生充分的信任；二是要鼓励教师开设选修课。

　　在教学方法上，我们应该结合新时期、新情况，针对当代大学生的特点，改变过去教师灌输、学生死记硬背的形式，努力求新、求变。

　　（1）采取多种措施，促进学生进行自主性、探究性学习。课堂上注重讲授的生动性，提高学生学习的兴趣，如我们可以充分利用多媒体设备，将视听手段引入到古代文学的教学中来。讲授李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》时，为了让学生更好地理解庐山文化、领略庐山仙境，可以给学生播放相关纪录片片断；学习《西厢记》时，可以给学生播放越剧演员尹桂芳的唱段，使学生更深切地体会古人“愿天下有情的皆成眷属”的美好愿望，感受古典戏曲优美的曲调。

　　（2）在课程教学改革中，推进数字化建设，建立教学网站，不断丰富与优化网上资源，如开设教授论坛、名师课程全程录像视频等，实现网上教学、网上答疑、网上师生互动。另外，利用网络平台宣传表彰学生学习实践成果，建设学生论坛平台，调动学生学习的积极性。

　　（3）加强实践教学。古代文学课程常常被误认为纯理论课程，但实际上，古代文学课程同样能够在培养学生的实践能力方面发挥作用。具体可以通过以下几个途径来实现：

　　首先是课程论文的形式。教师将写论文的方法传授给学生，包括如何选题、查找资料等，学生按照一定的步骤完成相应的论文。论文的创作过程使学生对于研究对象有更深层次的把握，而且，经过多次练习，学生一旦掌握这种发现问题、解决问题的方法，今后在学习或工作过程中，就可以利用这一方法研究自己感兴趣的问题，这就在无形之中提高了他们的实践能力。

　　另外，还可以采取专门的实践课程的方式来增强学生的实践能力。如教师根据讲授内容，布置专题给学生，学生结成小组课下查资料、准备教案，并在课堂上组织教学，由教师做相应的指导。这种方式相对于单纯的课堂讲授，能更充分地调动学生的积极性，提高学生的科研、语言表达、团队协作等能力。

　　为提高学生学习古代文学的积极性和主动性，加强古典文学的艺术修养，培养学术研究的兴趣和能力，可以以古代文学专业课程为依托，成立“古典诗词社”、“戏曲表演社”、“国学读书社”，由相关老师定期指导学生组织开展有关古代文学作品的学习与研讨活动，如诗词朗诵比赛、戏曲表演等。

　　现有课程考核方式存在着重知识轻能力、重笔试轻实践的问题，考核效果难以客观体现教学水平与学生素质能力。为了调动学生学习古代文学专业课程的积极性和主观能动性，更有效地培养学生的实践能力，我们认为课程的考核方式可以做如下调整：

　　改变原有的单一的以笔试为考核标准的评价体系，将课程的考核贯穿于整个课程的学习过程，注重考查学生的基本知识和基本技能的掌握程度，以及实践能力、协作精神和职业意识，使考核不仅是体现成绩的手段，更是探求和掌握知识技能的途径与方法。如学习古典戏曲时，学生不仅要掌握戏曲发展的历程、基本常识、经典名作，还要思考古典戏曲对于当今社会存在的意义。

　　为了更好地向学生传授专业知识，提升他们的人文素养，古代文学课程的教师还应注意以下几点：

　　首先，一位优秀的古代文学课程教师应该树立民族信念，有较强的民族自豪感，这样才能把古代文学作品中蕴含的民族精神有效地传递给学生。

　　其次，古代文学课程具有较强的情感性，教师要专注自己专业素养的提升，从知识与情感两个层面上把握古代文学作品，后者尤为可贵。教师要将对作品的感悟融入到教学活动中去，用自己的欣喜、愤激、无奈等情绪感染学生。为此，教师还应学习一些朗诵技巧，用自身充满感情的朗诵打动学生，吸引学生，逐步引导学生文化素养的提升。

　　再次，古代文学教师还应该及时了解本学科研究的新动向和新成果，及时更新看法和观点，抛弃过去那种只专注于教学不从事科研的弊病，要明确科研与教学的关系，树立“科研是提高教学质量的关键”的观念，真正把科研放在教学工作的先导地位。

　　最后，相对来说，一位拥有古典气质的古代文学教师，在课堂、课外活动中更易于引导学生，提升学生的人文素质。所以说，古代文学教师可尝试培养自己的气质，使自己逐渐具备一种洒脱之气。

　　教育部1998年2号文件《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》中指出：“我们所进行的加强文化素质教育工作，重点指人文素质教育。”于是，加强大学生素质教育，实施通识教育得以积极推动。古代文学课程是中文系学生提升人文素养的关键一环，而通过中文系学生的校园交际，可以辐射至全校学生，所以说，对新升本院校来说，古代文学课程在提升全体学生的人文素养方面，作用不可忽视。因此，新升本院校在基础专业课程方面也要不断地与时俱进，探索新的教学方法和手段，在提升学生的人文素养、实现人才培养目标方面发挥更大的作用。

　　本文为安康学院校级教研项目“新升本院校古代文学作品教学改革研究”的阶段性成果，项目编号：Jg05226

　　这次全县农村党员干部现代远程教育试点工作骨干培训班，是县委远程教育工作领导小组研究决定举办的，培训的目的和任务主要是领会农村党员干部现代远程教育的有关政策和精神，掌握总体技术方案，学会基本的操作技术，为我县开展农村党员干部现代远程教育培养一批具有较高素质的试点工作骨干。下面，我就如何办好此次培训班讲三点意见：

　　我县共有党员3663名，农村党员2051名，占党员总数的56％。农村党员干部的素质和能力的提高是加快我县脱贫致富步伐的关键。我县点多面广，农村党员数量大、分布广，居住较为分散、多数远离城市，存在交通不便、信息闭塞，教育培训滞后，教育培训覆盖面小、时效性差、手段单一等现实问题。现在开展农村党员干部现代远程教育工作，正是解决这些问题的有效手段。利用这一载体可以扩大农村党员干部教育培训规模，提高教育培训的质量，是广大农牧民学习现代农业知识和适用技术的致富点，是农村富余劳动力转移之前的职业技能传授点，是农村党的基层组织和广大党员的思想建设、学习活动的新平台。因此，具有十分重要的意义。

　　今天在这里参加培训的都是我们的一线干部，很多都是团务和电教工作者，也是经过我们层层筛选的。之所以选你们来，是因为你们年青，素质高，接受新知识能力强，是架起百姓致富最有效的桥梁，因此，大家一定要增强责任意识，把从事远程教育试点工作当成是组织上对我们的一种信任，对我们工作的一次检验，当作是一种机遇，以饱满的热情，扎实的作风来完成学习任务，成为一名合格的远程教育工作者。

　　这次培训学习时间紧，安排内容比较多，必须集中精力，当作自己的一项本职工作来完成。

　　一要明确学习重点，熟悉基本操作。这次学习，我们要从总体上领会远程教育工作的政策精神，把握远程教育工作的总体要求，学会终端站点的管理操作，特别是学会基本操作，同时了解终端接收站点建设方案、教学资源建设与管理方面大体内容。通过学习要能够熟练操作卫星接收设备的安装、调试和维护及电脑操作等，增强感性认识，开阔视野，提高自己的技术水平。

　　二要紧密联系实际，解决存在的问题。这次培训采用课堂讲授与实际操作观摩相结合的方式，旨在引导大家紧密联系农村工作实际，结合自己的技术水平有针对性的学习，掌握基本方法和技术，特别是解决在实际工作中遇到的技术问题。此次培训我们做了精心的准备，制作了适应我县农村工作实际的课件，但是时间短，不可能讲述得很全面，不过这也只是远程教育学习的开端，在今后的工作中，大家要结合实际，勤思考，勤动手，真正做到学习工作化，工作学习化。

　　三要互帮互学，取长补短，严格遵守学习培训的纪律要求。各乡(镇)、场远程教育工作各有特色，我们在学习中要严守纪律、相互交流，互帮互学，取长补短，共同提高。在培训中要按时作息和参加培训，认真听讲并做好学习笔记。培训结束后要进行的考试，对考试不合格者和不遵守纪律者，将进行通报批评。同时，各乡(镇)、场村级接收站点建设面广量大，时间紧、任务重，在机构设置、人员组成、作用发挥等方面还有大量的艰巨、复杂、细致的工作要做，因此，培训回去后，要认真思考，尽快行动起来，及时与县委远程办取得联系与沟通，及早解决出现的问题，抓紧这段时间做好基础工作，学以致用，有计划地组织本地党员群众开展学习活动，充分发挥各个远程教育终端接收站点的功能和作用。天火娱乐平台-登录网址！